მესროპ მაშტოცი: განსხვავება გადახედვებს შორის
| [შემოწმებული ვერსია] | [შემოწმებული ვერსია] |
შიგთავსი ამოიშალა შიგთავსი დაემატა
მ Darius Dariusidze-ის რედაქტირებები გაუქმდა; აღდგა Surprizi-ის მიერ რედაქტირებული ვერსია იარლიყი: სწრაფი გაუქმება |
|||
ხაზი 26:
{{ციტირება|Месроп, отправившись в страну Иверов, с помощю божей благодати и для них устраивает письмена при содеиствии некоего Джаха, переводчика греческого и армянскаго языков: царь Иверов, '''Бакур''' и епископ (их), '''Моисей''', помогают Месропу. Тут он вибирает мальчиков, разделает их на два разряда и оставляет им учителюми двух из своих учеников - Тера из Хордзена и Муше из Тарона. - ხორენაცის "სომხეთის ისტორია" <ref>"История Армении" Моисея Хоренского (თავი. 54; გვ. 192-193) - Новый перевод Н. О. Эмина Москва 1893.</ref>}}
==სომხური წყაროების შეუთავსებლობა
[[ფაილი:Historie Chronologie par Mikhthar D'Airivank - M. Brosset 1869 - Bishops of Georgia.JPG|მინიატიურა|მხითარ აირივანეცის მიერ წარმოდგენილი საქართველოს მღვდელთმთავრების ნუსხა]]
არსებობს რიგი შეუთავსებლობა სომხურ და ქართულ წყაროებს შორის:
ხაზი 45:
5. მობიდანი/Ter Mouchid/მოსე მოღვაწეობდა არჩილის პერიოდში ანუ სომხური ანბანის შექმნის - 405 წლის შემდგომ და 440 წელი მაშტოცის გარდაცვალებამდე.
6. საკუთარი სახელი „[[მობიდანი]]“ სპარსული წარმომავლობის იყო და ზოროასტრიზმში ნიშნავდა მოგვთა-მოგვს.
თუმცაღა თუ თვალს დავხუჭავთ '''ბაკურზე''', რომელსაც ორივე წყარო წარმატებით აღიარებს რუსული ვიკიპედიის გარდა, გამოვა რომ კონკრეტულ წყაროებში თარიღების გადაწევით დაირღვევა ისტორიის თანმიმდევრობა.
ასევე საყირადღებოა ისიც რომ, სომხური ორი წყაროს ცნობით მესროპ მაშტოცი ჩამოვიდა რა იბერთა ქვეყანაში, ინახულა მეფე ბაკური და ეპისკოპოსი მოსე. როგორც ცნობილია იმდროინდელ იბერიაში არსებული ქრისტიანობა, რომელსაც მილანის ედიქტის (313 წელი) შემდეგ ჰქონდა ორგანიზაციული ფორმა, იურიდიულად ექვემდებარებოდა ანტიოქიის ეკლესიას. შესაბამისად, აღნიშნული მღვდელმთავარი იყო მთავარეპისკოპოსი და არა ეპისკოპოსი, და რაც ყველაზე მთავარია, ის იყო ანტიოქიის ეკლესიის პოლიტიკის გამტარებელი და მის გეგმებში არ და ვერ შევიდოდა ქართული ენისათვის რაიმე ხელშეწყობა, რათა შემდგომში დაკნინებულიყო მისი როგორც არაქართველი მღვდელმთავრის ისე ანტიოქიის ეკლესიის გავლენა იბერიაში. ის რომ აღნიშნულ პოზიციას ანტიოქიელი მღვდელთმთავრები მკაცრად იცავდნენ ჩანს მიქაელ მთავარეპისკოპოსსა და ვახტანგ გორგასალს შორის არსებულ უთანხმოებაზეც.
== ლიტერატურა ==
| |||